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内容简介：
《周易》是群经之首，是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略。从《周易》中，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家亦可从中找到经营的方法，同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。 本书将《周易》的六十四卦分别予以详细解读，每卦***自成一体，各节皆有原文、译文、启示，每卦之后附有中外著名事例，以期抛砖引玉之效。
书籍目录：
易经上
乾
坤
屯
蒙
需
讼
师
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
谦
豫
随
蛊
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
坎
离
易经下
咸
恒
逐
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
盆
央
婚
基
升
困
井
堇
鼎
震
艮
渐
归妹
主
旅
巽
兑
涣
节
中孚
小过
既济
未济
文言
系辞上
系辞下
说卦
序卦
杂卦
附录一 寻象以观意——卦象统计表
附录二 四幅易图
后记
作者介绍：
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出版社信息：
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书籍摘录：
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原文赏析：
《蒙》象征着事物初生后的蒙昧幼稚的状况。从卦序上看，《蒙》出现在《屯》之后，体现出圣人“爱人”、“育人”的良苦用心。既然人有“蒙稚”，就应当“发蒙”教导。故《礼记 • 学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”先以教学，充分说明了古人对教育的重视。这种重视不仅有古人“尊师重教”的精神，而且也有如何施教的方针，如卦辞所言“匪我求童蒙，童蒙求我”，这就与《礼记 • 曲礼上》“礼闻来学，未闻往教”的原则象一致；而卦辞所谓“再三渎，渎则不告”的教学态度，则与《论语 • 述而》中的“举一隅不以三隅反，则不复也”的方法相一致。在《蒙》卦中，二阳象征着启蒙者，四阴象征着被启蒙者。
……
明末理学家、教育家蔡清在其《易经蒙引》中说：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”总的来说，这个“道”就是“蒙以养正”。
在《蒙》卦中，我们看到只是的重要性在其启蒙之功，而启蒙之功则一在避险之知，二在“养正”之德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以***也。
【评析】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”故严正其法不仅在桎梏“刑人”，更在其脱去桎梏。桎梏为刑具，一制一脱，才称得上是“利于刑人”的“***”。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
【金夫】六三既不得上应，退而见九二，九二至***互震，震为夫，阳为金，故称“金夫”。《尚氏学》：“金夫者，美称。《诗》‘有匪君子，如金如锡，如圭如璧’，《左传》‘思我王度，式如玉，式如金’。皆以金喻人之美。”
***，困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
【实】阳为实，阳实阴虚。
【评析】***之吝，在其不仅自身蒙昧，而且周围也为蒙昧所包围。困而无助，昧又无师，均因远九二之阳所致。“君子居必择邻，游必就士”，故孟母以“三迁”之明，使其子近于...
《屯》象征着万物初生的景象。
屯，下震上坎，震为动，坎为险，动而遇险，所以“屯”从字形到卦象都象征出生的艰难。《说文》曰：“屯，难也，像竹木之初生，屯然有难。”
《说卦》曰“震为雷”，“为长子”；“坎为险，为陷”。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
【邅】转悠。《释文》引马融曰：“难行不进之貌。”
【班如】班，通“盘”，盘旋。《尚氏学》谓“班如”为马多之状，并引吴汝纶先生《易说》云：“《汉书》：‘车班班，往河间。’”
【婚媾】婚姻之事。
【字】许嫁。《礼记 • 曲礼上》：“女子许嫁笄而字。”不字，即不许嫁。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
【虞】古代掌管山泽禽兽的官员。
【几】接近，求取。
《讼》象征着争议和诉讼。不损人，则必损于人，二者必居其一。故卦以“中吉”而“终凶”来劝诫那些陷于争讼的人，不要因为时或有“吉”而争讼不已，否则必遭遇“终凶”之实。《论语 • 颜渊》载孔子之言：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
在此卦象中，除九五外，皆为持讼者本人。
讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
【天与水违行】《集解》引荀爽曰：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。”
初六，不永所事，小有言，终吉。
《正义》：“永，长也。不可长久为斗讼之事，以讼不可终也。”
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：“食旧德”，从上吉也。
【无成】成功而不居功。
【评析】《集解》引侯果曰：“虽失其位，专心应上，故能保全旧恩。”
九四，不克讼，复即命渝。安贞吉。
【译文】九四，不能赢得诉讼，就恢复其本来之位，改变争讼的想法。安于已变之正位就吉利。
《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。
【评析】《论语》曰：“过则勿惮改。”又曰：“君子思不出其位。”
九五，讼，元吉。
《象》曰：“讼，元吉”咦中正也。
【评析】《集解》引王弼曰“处得尊，讼之主。用其中正，以断枉直。中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏，故‘讼元吉’。”
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服。亦不足敬也。
【或】疑惑，《乾文言》曰：“或之者，疑之也。”
【锡】即“赐”。
【鞶带】《说文》：“大带也。”即束衣的革质大带。这里是以朝中之服来比喻***厚禄。
【三褫】三指多次；褫，《尚氏学》：“褫，夺也。”
《乾》：元亨，利贞。
《象》日：“利用侵伐”，征不服也。
注释
①征不服：六五以柔处尊，虽有谦德，或有不服者，征之则服
译文
《象传》说：“我用武力***”，只是征伐那些骄横不服的邦国。评析
其它内容：
书籍介绍
《周易》是群经之首，是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略。从《周易》中，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家亦可从中找到经营的方法，同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。 本书将《周易》的六十四卦分别予以详细解读，每卦***自成一体，各节皆有原文、译文、启示，每卦之后附有中外著名事例，以期抛砖引玉之效。
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书籍真实打分
故事情节：6分
人物塑造：9分
主题深度：5分
文字风格：3分
语言运用：7分
文笔流畅：9分
思想传递：8分
知识深度：9分
知识广度：6分
实用性：5分
章节划分：9分
结构布局：9分
新颖与独特：6分
情感共鸣：3分
引人入胜：4分
现实相关：5分
沉浸感：6分
事实准确性：5分
文化贡献：7分