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《夏志清:中国古典小说》主要内容：在任何对于中国文学的研究中，中国古典小说都是一个突出的方面。它们是对中国文化传统的主要表现；其中有些作品同世界文学中的主要作品一样值得重视。夏志清教授此书对这些作品的探讨重在阐释。围绕着一部博大精深的文学作品，常常存在许多版本和历史问题。夏志清教授不求一一澄清这些问题，而是从这样的研究中提取最需的资料，为对作品本身的基本理解和欣赏服务。换言之，他在中国古典小说方面所做的，正如帕顿·华生《中国早期文学》一书对早期中国古典文学所做的工作一样，二者不谋而合。

序

第一章 导论

第二章 《三国演义》

第三章 《水浒传》

第四章 《西游记》

第五章 《***》

第六章 《儒林外史》

第七章 《红楼梦》

第八章 中国古代短篇小说中的社会和个人

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一方面，这类小说的大多数作品质量平平，读来无所收益；另一方面也有有一些作品，虽与上属作品出自同一文学传统，却颇具堪为补偿的长处，这种长处足以吸引老成睿智的学者

如果她 [林黛玉] 是个悲剧人物的话，那么她的悲剧即在于那种固执的不切实际，在于她莫名其妙地老爱捣自己的蛋……

林临终前“宝玉，宝玉，你好……”表现出绝不宽宥的态度。尽管她的情人和她一样孤立无援，是这个世界上最不值得她恨的人

它们声誉的提高，部分地反映了近年来大力肯定古代白话小说时所体现出来的日趋强烈的沙文主义热情。最近，传统小说被改称为“中国古典小说”，这一新的命名明确地显示了批评态度的转变。不久前，这些小说还被轻蔑地称为“旧小说”，以着重强调它们不同于在西方影响下创作的“新小说”；或者，它们被比较客观地称为“章回小说”，但“章回小说”这个名称毕竟也还带点轻蔑的味道，暗示那种把一部小说分成许多回、不顾每一回是否能成为一个首尾一贯的单元的传统写法，不值得现代人去效仿。尽管新文化运动的领袖们拥护白话小说来支持他们的文学革命，但他们同时又是受过西方文化熏陶的学者，所以对这类文学总会多少感到有些格格不入。

与白话短篇小说直接来自说书不同，白话长篇小说还和编纂历史的传统有很大联系。修史传统的影响是如此之大，以至于许多明代的历史小说可看作是对说书传统有意识的***而写的。（P12）

如果说说书人在写实的灵活性与广度方面取得了成绩的话，那么他们同时又是严格依照因果报应的观念来解释历史和传说的粗俗说教者。关于因果报应观念：它鼓励说书人奖善惩恶，即使奖惩不在今生，也一定会在来世兑现。但那些较好的历史小说的撰写者则不是这样，他们一反说书人试图纠正历史上的不公正的简单做法，而倾向于步武史官，和他们一样对历史持儒家观点，把历史看作是一治一乱的周期性更替，是一部伟人们不断与变乱、人俗等时常猖獗的恶势力作斗争的实录。他们比说书人更尊重事实，所以他们虽缺乏说书人叙事时活灵活现的本领，却能不为严格的道德所缚，去表现现实生活的复杂性。（P12～13）

虽然只有《三国演义》声明以比较浅近的文言叙述正史为目的，是一部成功的演义小说的范例；但必须记住，在长篇小说的形成阶段，演绎体的事实叙述显然占有优势，而其他类型的小说至少也托名为历史。因此，仅次于说书人，历史家们为中国小说的创造提供了最重要的文学背景。小说家在写小说的艺术尚未十分圆熟之前，就依靠各代的历史所提供的取用不竭的人物与故事，这些人物与故事的真实性，即便是在极少艺术性的枯燥叙述里也会呈现出来。（P13）

因为明代小说继承了说书人和史官的传统，它的语言，可称作一种仅仅是笼括了各式各样的文体和词藻的白话。在“五四”运动期间，一般人都相信中国文学从元代杂剧和明人小说即已进入白话阶段，因为对这些来自下层社会的更为复杂的文学形式来说，古文看来是笨拙不足道的——这个观念在当时被用来作为支持在写作时应普遍采用白话的极有力的历史论据。但实际上，元代杂剧与明代小说都使用的是一种文言成语仍然占重要成分的白话。元杂剧的宾白固然大都采用白话记录下来，但其唱词...

如果所有优秀文人都放弃为民服务的传统职责，他们不就永远把这个世界交到庸俗功利之徒手里了么？

书籍介绍

《夏志清:中国古典小说》主要内容：在任何对于中国文学的研究中，中国古典小说都是一个突出的方面。它们是对中国文化传统的主要表现；其中有些作品同世界文学中的主要作品一样值得重视。夏志清教授此书对这些作品的探讨重在阐释。围绕着一部博大精深的文学作品，常常存在许多版本和历史问题。夏志清教授不求一一澄清这些问题，而是从这样的研究中提取最需的资料，为对作品本身的基本理解和欣赏服务。换言之，他在中国古典小说方面所做的，正如帕顿·华生《中国早期文学》一书对早期中国古典文学所做的工作一样，二者不谋而合。