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从《般若波罗蜜多心经》我们可以获得这样的信念：人们认识世界的六种感官管道——眼耳鼻舌身意（六根），及其所对应的六种信息——色声香味触法（六尘），是生命的迷失处，也是生命的觉醒处。当其迷失，根尘交接的刹那起作用的心叫“识”；当其觉醒，根尘交接的刹那呈现的心念叫“智”。“识”、“智”只是假名，都是当下一念的机用。然此一念或智或识，圣凡立判，迷悟天壤，染净两途。自性的沉沦在此，自性的醒觉亦在此。

然而，根尘刹那刹那交接，心识刹那刹那生灭，生命仿佛奔腾的江河，“逝者如斯夫”，我们又当如何在这电光火闪之间叩开觉醒之门呢？全部祖师禅的要点遂聚焦于此。如来禅与祖师禅的差异也在于此。前者系即心而明心，后者系即根尘而明心。明心一也，而下手处迥异。如我们将如来禅称为“心识法门”，那么祖师禅不妨可叫做“根尘法门”。后者往往在根尘交接的刹那中完成生命的大转身。兹举古德悟道案例以资左证：

灵云志勤禅师，初礼大沩，久未契悟。一日经行，见桃花灼灼，大悟，作偈云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃华后，直至如今更不疑。”——这是由眼根对色尘启发悟机的实例。

百丈怀海禅师道场，一天大众集体出坡镢地。吃饭的鼓声响起时，有一僧举起镢头大笑便归，百丈禅师赞叹说：“俊哉！这是由观音悟入的法门。”——耳根对声尘启发悟机的实例。

宋元佑年间（1086－1094），山谷居士黄庭坚在黄龙山参礼祖心禅师，请禅师示以修行捷要之处。禅师说：“仲尼道：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！你怎么看这话？”山谷正要开口理论，禅师连忙打住：“不是！不是！”山谷更觉迷焖。一天，二人在山间经行，岩边桂花盛开，清香四溢。禅师问：“闻到花香了吗？”山谷说：“闻到了。”禅师说：“吾无隐乎尔！”山谷当下大悟。——这是由鼻根触气味悟入的实例。

***年间灵隐寺方丈慧明禅师，早先在众中为大众行堂，修苦行。每次...

此即举行品香雅集前之请柬的形式。一般的请柬不能作品

香雅集用，否则太过俗气。为了表示隆重，最好由主人亲自用

毛笔书写（竖行文、繁体字）——因为邀请的人少（最多不超

过七人），所以写来也不费事。请柬号曰：“鼻观***奉请帖”，

我仅拟以下冬、秋、春、夏请帖四通内容，列为诸君参考如

下。（若大雅之才胜拙作者更佳。）

冬季请柬式

适逢端月，欣见梅开。某某（约请人）偶生访戴之趣，却

矜藏香之雅。是以谨备海南之奇香，岭表之名花。敢邀萧寺之

旧盟，山阴之新雨。移玉寒斋，以冀生辉；携珠入座，而共分

享。如蒙俯允，即请赐复。此奉某某先生（被邀请者）尊右雅

谨于某月某日某时，假座某处。

中秋请柬式

某某先生赐鉴：仲商花好，银盆光圆。用金粟之色，观

沉香之烟。料风雅既抱，而华瞻应怜。移玉半日，兰亭沂水；

重践一时，竹林商山。金兽桂子已吐，瑞脑梅片将寒。专候

车驾，不尽翘望之至。谨定某月某日某时，假座某处，敬希

赐 复。

某某敬邀

春季请柬式

杏花微雨初歇，兰蕊斜风将临。良辰莫失，美景长存。以

君之风姿，宜我之***。虽无山阴修竹之雅韵，曲水流觞之清

醇，鼻观***，信可兴怀也。是以谨用惠安之旧制，为调洛水

之新闻。某某君其来兮！某某敬邀。雅集定于某月某日某时，

假座某处。

夏季请柬式

荔面微紫，荷唇生香。能偷半日之闲，来沾一时之光。矧

且易生书前之遣倦，伏日欲品诗后之佳酿。是以薄饮似醴，麝

墨如浆。水沉心檀宣炉正热，冰樱红榴北杏初黄。远公陶令风

怀传咏，青莲退之雅姿飞觞。匆此奉邀，专俟赐复。雅集某月

某日某处。某某谨致。

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