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中古以降，随着商品经济的活跃，市井文化兴起，宗教理念发生巨大变化，宗教实践在积极回应民众祈愿的现实需求下交流互鉴、融合共生，进而影响到社会生活与习俗的方方面面。墓葬和寺观，地下与地上，作为寄托逝者和生者多重祈愿的特异性场所，逐渐形成了一套内涵丰富而又区别于文人画的图像艺术系统，堪称民间艺术瑰宝。

山西，地处传统中原与游牧文化的交织地带，得益于表里山河的自然环境，在宋金元明时期，成为中国北方传统文化发展为丰厚全面的地区，留下了大量反映社会生活、宗教文化与民俗信仰的物质遗存，至今保存较好，历史、艺术与研究价值独特。

为此，我们拟以唐宋金元明的长时段民间信仰传统及其物质遗存作为为叙事框架，以墓葬壁画与砖雕、寺观壁画与水陆画为着眼点，通过对其承载的图像系统的展示与解读，探究中国基层民众信仰体系结构、发展与嬗变，管窥中国传统文化与社会生活之一域。

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陈曾路,博物馆副研究馆员,中国博协社教专委会副主任委员、中国博协志愿者专委会副主任委员。毕业于北京大学考古系,从事博物馆学和艺术史研究。2003年起任职于上海博物馆教育bu，现任吴文化博物馆馆长。陈曾路在上博期间组织策划出版“博物新知”“寰宇艺术”“博物馆与世界古代文明”等系列图书百余种，策划发起《博物馆评论》和微信公众号，策划发起了“上海博物馆教育联盟”和“长三角博物馆教育联盟”，并在2018年组织策划了首届“长三角博物馆教育博览会”

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书摘插图

前言

序

中古以降，随着商品经济的活跃，市井文化兴起，宗教理念发生了巨大的变化，宗教实践在积极回应民众祈愿的现实需求下交流互鉴、融合共生，进而多响到社会生活与习俗的方方面面。基葬和寺观，地下与地上，作为寄托逝者和生者多重祈愿的特异性场所，逐渐形成了一套内涵丰富而又区别于文人画的图像艺术系统，堪称民间艺术瑰宝。

山西，地处传统中原与游牧文化的交织地带，得益于表里山河的自然环境，在宋金元明时期，成为中国北方传统文化发展为丰厚全面的地区，留下了大量反映社会生活、宗教文化与民俗信仰的物质遗存，至今保存较好，历史、艺术与研究价值独特。

为此，我们以唐宋金元明的长时段民间信仰传统及其物质遗存作为叙事框架，以基葬壁画与砖雕，寺观壁画与水陆画为着眼点，通过对其承载的图像系统的展示与解读，探究中国基层民众信仰体系结构、发展与她变，管窥中国传统文化与社会生活之一域。

寺观和慕葬，地上与地下，借助于空间的营构，民间信仰形成了富有特色的精神域界。基葬之砖雕、壁画，寺观之壁画、水陆画，作为这些特定空间里承托与粉饰民众信仰的物质遗存，宗教的理念与世俗的观念充斥其中，生活、仪礼、善恶等饱含教化思想、映照社会现实的图像艺术竞放异彩。乡野间，与寺观神祗相对处，又往往设置戏曲舞台，每逢年节、庙会、祭日，辄演大戏，一时间天地相通，神人一家，同欢共乐，实现着既酬神又娱人的双重目的，寄托着人们对美好生活的祈愿，对往世来生的祝祷。寺观，因而又成为乡村间的文化与交流中心。星移斗转，自唐宋至元明，近千年的漫长岁月里，这些体现在寺观和墓葬中的神祗崇拜、佛道信仰，映射出释道售三教在迎合民众普遍价值期待的实践中，不断走向吸收融合，共同抚慰着人们的心灵。终，以“三教合一”为特征的中国传统民间信仰体系，在这些独特的物质遗存和神圣的图像艺术中得以赓续。